Євангеліє від луки: зміст і тлумачення

Християнський Новий Завіт включає в себе чотири досить розлогих тексту, іменованих євангеліями. Всі вони є своєрідними життєписами Ісуса Христа. Але при цьому, будучи сакральними текстами, вони представляють собою одночасно і богословські трактати, що розкривають в теологічної перспективі особистість і місію Ісуса. Це їх властивість призводить до необхідності складання різнобічних коментарів, які з перемінним успіхом складаються екзегетами вже майже дві тисячі років. Нижче ми пройдемося по утриманню, а також наведемо коротке тлумачення євангелія від Луки.

Про Євангелії від Луки

Євангеліє від Луки православ`я, як і католицтво з протестантизмом, визнає священним богонатхненним текстом. Завдяки цьому, ми знаємо про нього набагато більше, ніж про інших Євангеліях, що не увійшли в канон. Наприклад, ми знаємо що євангеліє від Луки було написано приблизно в 85 році н.е. Традиційно авторство приписується одному з супутників Павла, лікаря на ім`я Лука. Писалося воно для громад новонавернених, пов`язаних з місією цього апостола. Мова пам`ятника - грецький.

Євангеліє від Луки: зміст

Зміст даного євангелія можна уявити так:

- Пролог.

- Дитинство Христа.

- Підготовка Ісуса до служіння.

- Проповідь в Галілеї.

- Перехід до Єрусалиму.

- Проповідь в Єрусалимі.

- Страждання, смерть і воскресіння.

- Явища Христа після воскресіння і вознесіння.

Пролог Євангелія від Луки

Пролог цього твору складається з одного довгого речення, в якому автор представляє адресату, іменованого Феофілом, мета свого письменницького праці. Полягає вона в тому, щоб зміцнити його в християнському повчанні - віровченні, яке він, судячи з усього, незадовго до того прийняв. При цьому Лука зазначає, що подібного роду твори вже складалися і продовжують складатися багатьма іншими християнами. Цінність же своєї праці він аргументує тим, що попередньо зібрав ретельно всю інформацію, що стосується суті справи, і збудував її в логічному, хронологічно достовірному, на його думку, порядку.

дитинство Христа

Переконання читача до прийняття месіанської ролі Ісуса - ось основна мета, з якою було написано Євангеліє від Луки. 1 глава в цьому відношенні є підготовчою, як і кілька наступних за нею. Треба сказати, що з тексту пам`ятника чітко простежується історіографічна тенденція ділити історію на три періоди: час старозавітного одкровення (Ізраїль), час Христа (про який і розповідається в даному Євангелії) і час Церкви після Христа (про цей час мова піде в книзі Діянь, написаної тим же автором). Так ось, перші кілька глав покликані перекинути місток від Старого Завіту до часу пришестя у світ Месії. Тлумачення Євангелія від Луки в цьому місці будується на інтерпретації ролі старозавітних фігур, що походять з священичих династій. Вони через отримані понад настанови і одкровення і через свої дії у відповідь готують світ до приходу того, про кого, згідно думки автора євангелія, сповіщали в давнину іудейські пророки. Для цього в тексті кілька разів цитується Старий Заповіт, супроводжуваний недвозначним тлумаченням, що народження Ісуса було передбачене давним-давно і він є божественним посланцем і Ізбавителя. У числі цих подій можна виділити два благовіщення Марії і Єлисаветі (які обидві вагітніє - Ісуса Христа та Івана Хрестителя відповідно), їх зустріч, розповіді про народження їх двох немовлят, принесення Ісуса до єрусалимського храму для обрізання і епізод, в якому Ісус постає вже дванадцятирічним хлопчиком. На останньому подію варто зупинитися докладніше.

12-річний Ісус і іудейські мудреці

Ісус, за Євангелієм від Луки, з самого дитинства відрізнявся надзвичайною мудрістю і знанням. Даний епізод, наприклад, оповідає про те, як сім`я Христа ходила зі свого рідного Назарета до Єрусалима на свято. Коли святкування підійшло до кінця, всі родичі вирушили в дорогу назад, але батьки Ісуса - Марія і Йосип - не вистачило хлопчика, думаючи, що він знаходиться з іншими родичами. Однак, коли минуло три дні, то стало ясно, що Ісуса забули в столиці. Повернувшись за ним, батьки знайшли його в Храмі, де він спілкувався з вчителями Закону і мудрецями, захоплюючи і вражаючи їх своєю не те, що дорослою, але навіть нелюдської мудрістю. При цьому Ісус назвав Бога своїм батьком, що для іудаїзму того часу було зовсім не типово.

Підготовка Ісуса до служіння

Євангеліє від Луки досить докладно викладає, яким чином Христос готувався до свого виходу на суспільне служіння. Передує це розповіддю про проповідь Івана Хрестителя, який доводився йому, відповідно до перших главами пам`ятника, родичем. До цього часу подорослішав Іоанн став відлюдником, хто проповідує в пустельній місцевості і практикуючим обряд урочистого покаяння в гріхах через позбуття в водах річки Йордан. Через цей ритуал пройшов і Христос. Згідно з євангельським розповіді, коли Ісус вийшов з води, на нього зійшов подібно до птаха Святий Дух, і з неба божественний голос проголосив Ісуса Божим сином. Далі за сценою хрещення слід генеалогія Христа. Євангеліє від Матвія і Луки - це два єдиних тексту, які зберегли для нас родовід Спасителя. Однак при цьому вони істотно розрізняються. Яскрава богословська тенденційність, яка простежується в цих родових списках, робить їх швидше теологічними коментарями до життя Христа, ніж його достовірними генеалогічними даними. На відміну від Матфея, родинне дерево Ісуса за яким сходить до Авраама, Лука йде ще далі і доходить аж до Адама, після якого вказує, що Ісус - Син Божий.

Місце генеалогії в композиції євангелія вибрано автором не випадково. Імпліцитно тут підкреслюється образ Ісуса як нового Мойсея (і виконання пророцтва останнього про нового пророка), оповідання про якому також, після передісторії, переривалося на генеалогію (книга Вихід, глава 6). Після генеалогії йде розповідь про спокуси Христа, які він відчував у пустелі з боку диявола. Сенс цієї розповіді в тому, щоб відсіяти у читачів помилкові тенденції розуміння месіанства Ісуса.

Проповідь в Галілеї

Служіння Христа в Галілеї - наступний важливий період життя Ісуса, про який оповідає Євангеліє від Луки. Глава 4 відкриває цей розділ з розповіді про відкиданні месіанських домагань Христа його співвітчизниками - жителями Назарета. Після цього інциденту Спаситель йде в Капернаум і проповідує там, а також в околицях Тивериадского озера. Тут відбувається кілька знакових події. Євангеліє від Луки починає розповідь про цей період з дива вигнання бісів. Цим епізодом взагалі відкривається серія чудес, приписуваних євангельської традицією Ісусу Христу. В даному ж пам`ятнику їх налічується всього двадцять один. Ті з них, які були здійснені в Капернаумі, резюмуються твердженням, що весь народ пішов за ним. У числі цього народу стали і перші учні Спасителя, які стали потім апостолами. У цьому одна з відмінностей даного євангелія від інших в плані хронології подій. Згідно з текстом Євангелій від Марка і Матвія, покликання апостолів передувало Капернаумській чудесам.

Настільки яскраве заяву про себе в Галілеї викликало реакцію радикальних релігійних груп іудеїв. Христос став об`єктом нападок і вступив у вимушені суперечки з представниками фарисейської партії. Всього їх було п`ять, і стосувалися вони різних аспектів Моїсеєва закону. Ісус переможцем виходить в кожному з них, що призводить до змови проти нього. Потім Лука описує епізод, в якому Ісус обирає дванадцять головних учнів - свій самий найближчий повірений коло. А слідом автором описується подія, відоме як Нагірна проповідь. Євангеліє від Луки, однак, описує її трохи інакше, ніж це представлено в тексті від Матвія. Одна з відмінностей полягає в тому, що місце проповіді переноситься з вершини гори на її підніжжя. Плюс досить серйозно перероблений і перекомпонований її матеріал.

Наступний блок в рамках Галілейської проповіді розповідає про чудеса, скоєних Христом, і притчах, розказаних їм народу. Їх загальний зміст зводиться до того, щоб пояснити читачеві, хто він такий, підтвердити месіанське і божественне достоїнство Христа. Притчі євангелія від Луки в цьому відношенні представляють собою матеріал, запозичений з більш ранніх джерел. При цьому автор його в значній мірі творчо переробив, щоб пристосувати до мети свого оповідання.

Перехід до Єрусалиму

Приблизно десять глав присвячені переходу Ісуса в Єрусалим і служінню в його межах. Це фундаментально новий розділ в тексті, і він передує власним вступом. Ісус, за Євангелієм від Луки, усвідомлює, що йде не просто проповідувати і творити дива, а для того, щоб прийняти смерть заради спокутування гріхів усього світу. Це одна з базових християнських доктрин дуже яскраво відбивається в характері дій і слів того образу Ісуса, який характерний для цього євангелія.

Особливо тут варто відзначити памфлет, що розповідає про те, як по шляху в Єрусалим Христос вороже зустріли в самаритянських поселенні. Це створює яскравий контраст з розповіддю євангелія від Іоанна, де навпроти, Ісуса зустрічають в Самарії дуже радо і навіть визнають месією в масовому порядку. Ця розповідь також не позбавлений богословського і етичного змісту. У відповідь на неприйняття самаритянами Христа двоє з його найближчих апостолів - Іоанн і Яків - пропонують ні більше ні менше, як звести за образом пророка Іллі з небес вогонь і спопелити місто. Христос відповідає на цю ініціативу категоричною відмовою, дорікаючи своїх учнів в незнанні духу, якому вони належать. За цим сюжетом слідують три діалогу Христа з різними людьми, які виявляють бажання слідувати за ним. У них, а точніше, у відповідях Ісуса на ці побажання, розкривається вся абсолютність і висота вимог до учнів Спасителя. Роль цих діалогів в Євангелії - продемонструвати етичне досконалість християнського вчення. Порівняння це пропонується в двох перспективах - язичницького світосприйняття і іудейського релігійного закону, які представляються як ущербні перед тим, що пропонує і що проповідує Ісус.

Євангеліє від св. Луки далі оповідає про місіонерському поході апостолів в числі сімдесяти двох чоловік. До цього вже була аналогічна місія з дванадцяти апостолів, побіжно згадується автором раніше. Ймовірно, що дві місії - це художнє винахід самого Луки, створене на різної інтерпретації одного і того ж матеріалу. Богословський зміст в цьому, однак, присутній. Полягає він в підготовці читача до подальшого розповіді книги Діянь, в яких провідна роль коаліції дванадцяти апостолів сходить нанівець, а основний вплив починають надавати інші особистості, абсолютним авторитетом і величиною серед яких стає апостол Павло, ніколи не бачив Христа під час його життя. Крім того, число дванадцять в Старому Завіті асоціюється з дванадцятьма колінами Ізраїлю, тобто з повнотою єврейського народу. Тому дванадцять апостолів Євангелії від Луки також співвідносить саме з іудейським світом. Але одна з фундаментальних завдань цього тексту - це переконання читача в універсальності місії Христа, в тому, що його служіння звернено до всіх народів людства. Повнота ж язичницького людства, всі народи землі в тому ж Старому Завіті асоціюються з числом сімдесят два. Саме тому автору і знадобилося створювати ще одну місію з сімдесяти двох апостолів.

Повернення учнів з місіонерського походу закінчується урочистій передачею їм Христом особливої містичної сили виганяти бісів і творити дива. Це інтерпретується як падіння царства сатани під натиском божественної сили.

Далі слід дуже важливе в плані етичного змісту благовістя Ісуса місце в Євангелії, де розповідається про вченого книжники кажуть, іудейському мудреця, який прийшов до Христа, щоб спокусити його. Робить він це за допомогою питання про найголовнішу заповіді. Однак відповідь Ісуса про те, що весь закон і пророки складаються в єдину заповіді любові до Бога і ближніх, призводить книжника в захват. Слідом за цим він уточнює, кого вважати ближнім. Тут, як це в дусі Євангелія від Луки, Христос розповідає притчу про милосердного самарянина, якій ілюструє, що під ближніми маються на увазі всі люди без винятку.

Проповідь в Єрусалимі

Служіння в столиці Іудеї і релігійному центрі іудейського світу - це дуже короткий період життя Христа, але, тим не менше, надзвичайно важливий. Ночі Ісус проводить в довколишніх селах - Віфанії і Віфагіі. А днем його діяльність зосереджена в околицях єрусалимського Храму. Як і в інших Євангеліях, перший вхід в Єрусалим забарвлений урочистістю і помітно ритуалізованого. Його описують в таких тонах, щоб представити цю подію як виконання деяких старозавітних пророцтв про те, що месія увійде, як цар, в священне місто, сидячи на ослі.
Потім йде розповідь про очищення Храму від торговців. Цей же розповідь є і в інших текстах, наприклад, у Марка. Однак тут Лука знову змінює хронологію подій, відносячи очищення на день входу в Єрусалим, а не на наступний день після цього. Після цього Христос щодня починає вчити народ. І люди масово його слухають і визнають як мінімум пророком, як про це повідомляє євангеліє від Луки. Проповіді Христа зводяться в основному до того, що сучасні йому іудейські релігійні влади узурпували повноваження священства, проте своїми діями служать аж ніяк не Богу. Другий важливий мотив в його повчаннях - це його власна месіанська роль. Ісус не говорить про неї прямо, проте провокує своїми питаннями слухають його людей до прийняття цього факту. Фарисеї і колір іудейського суспільства, докорені, замишляють убити Ісуса. Однак їм перешкоджає це зробити величезна популярність Ісуса у народу, тому вони розробляють хитрий план.

Дуже важливий блок, наступний далі, розповідає про проповіді Христа про кінець світу. В її канву включені і передбачення про кінець іудейського царства і про руйнування Храму.

Страждання, смерть і воскресіння

Безпосередньому розповіді про страждання передує важливий епізод, в якому Христос в колі найближчих учнів здійснює ритуальну трапезу, іменовану Таємної Вечері. За ідеєю, вона є святковою пасхальної трапезою. Символізм її досить глибокий, оскільки роль Христа співвідноситься з роллю жертовного ягняти, якого готують і їдять в це свято. Крім того, Ісус викладає учням хліб і вино, які символізують його власне тіло і кров. Теологічно все це інтерпретується як встановлення таїнства євхаристії. Після трапези святе Євангеліє від Луки розповідає про те, як учні разом з Ісусом йдуть на Оливну гору, де і відбувається арешт, і Христа ведуть на суд. Не зупиняючись детально на деталях цих подій, зазначимо, що їх тлумачення знову ж корелює з пророцтвами Старого Завіту про страждає праведника. Страждання і смерть Ісуса, таким чином, безглузді - він відбуває покарання за гріхи всього світу, завдяки чому кожна людина надалі може бути врятований від царства сатани.

В результаті римського і іудейського судів Ісуса визнають винним і засуджують до розп`яття на хресті. Однак, як не дивно, самі судді виносять цей вердикт вимушено. Пилат, Ірод і навіть римський солдат, який проштрикнув Христа списом, визнали, що він невинний і є праведним перед Богом людиною.

Явища Христа після Воскресіння і Вознесіння

Розповідь про воскресіння Христа з мертвих і його явищах своїм учням - це найголовніше в євангельському оповіданні. Тут мова йде навіть не про нову етику, а про сотериологии - онтологічному порятунок людства, яке уможливлюється через це саме воскресіння. Тому християнська паска - найважливіший церковне свято. Саме ця подія надає сенс феномену християнства і є підставою релігійної практики.

Явища воскреслого по Луці, на відміну від Матфея, локалізуються не в Галілеї, а в Єрусалимі та його околицях. Це підкреслює особливу зв`язок місії Христа з іудаїзмом. Полягає вона в тому, що, згідно з концепцією автора євангелія, християнство є наступником юдейства. Тому Єрусалим і єрусалимський Храм як сакральний географічний центр цієї релігії є початком євангельської історії Луки і її закінченням. Останнє явище Христа закінчується сценою його вознесіння на небеса і поверненням учнів в радості і надії в єрусалимський Храм.