Стоглавий собор 1551. Історія росії

Стоглавийсобор є найважливішою подією не тільки в історії Росії, але і Російської православної церкви. Він проходив у 1551 році. Названий Стоглавим, так як в нього входить 100 частин з постанов (діянь або укладень) - окремі глави. Стоглав є свого роду законодавчим актом, який стосувався багатьох сфер життя. І з цим документом Церква повинна була слідувати неухильно. Однак деякі введення залишилися існувати тільки на папері, на практиці їм ніхто не дотримувався.

Місце проведення та учасники

Стоглавийсобор проходив з 23 лютого по 11 травня 1551 року в Москві. Все відбувалося в Кремлі, в Успенському соборі. На ньому був присутній цар Іван Грозний, вище духовенство, князі і представники Боярської думи. Серед присутнього духовенства слід виділити:

• митрополита Макарія - голови;
• архієпископа Акакія з Тверської єпархії;
• архієпископа Гурія з Смоленської єпархії;
• архієпископа Касьяна з Рязанської єпархії;
• архієпископа Кипріяна з Пермської єпархії;
• архієпископа Никандра з Ростовської єпархії;
• архієпископа Саву з Крутицький єпархії;
• архієпископа Трифона із Суздальської єпархії;
• архієпископа Феодосія з Новгородської єпархії;
• архієпископа Феодосія з Коломенської єпархії.

Історія створення

Іван Грозний на початку 1551 року взявся за скликання Стоглавого собору. Він взяв на себе цю місію, оскільки був переконаний, що він наступник візантійських імператорів. У другому розділі Стоглава є згадка про те, що ієрархи відчували велику радість з приводу царського запрошення. В першу чергу це пояснюється необхідністю вирішення багатьох питань, які були особливо значущі в середині XVI століття. До них відносилося зміцнення церковної дисципліни серед духовенства, питання про повноваження церковного суду. Треба було боротися проти порочного поведінки священнослужителів і інших представників церкви. Багато проблем також було з лихварством монастирів. Продовжувалася боротьба з пережитками язичництва. Крім того, виникла необхідність в уніфікації церковних обрядів і служб. Порядок листування церковних книг, будівництва церков і писання ікон повинен бути жорстко регламентований. Тому Стоглавий собор Російської православної церкви був необхідний.

Собор розпочався з урочистого молебню з нагоди відкриття. Сталося це в московському Успенському соборі. Далі Іван Грозний зачитав своє звернення до учасників, які можна розцінювати як його ранній твір. У ньому вже можна було помітити художній стиль царя. Він розповідав про своє раннє сирітство, погане поводження бояр, каявся в своїх гріхах і просив покаяння. Після цього цар представив новий судебник, який собор швидко затвердив.

На сьогоднішній день дослідники не можуть назвати точну дату, коли собор почав свою роботу. У першому розділі зазначено 23 лютого. Існує дві версії, що сталося в цей день:

1. Почалося засідання собору.
2. Складалося Соборне укладення.

Вся робота протікала в два етапи: нарада (і обговорення питань) і обробка матеріалу.

Перша глава також містить приблизну програму: собор дає відповіді на питання царя. Він висував різні проблеми для соборного обговорення. Учасники могли висловити тільки свою думку із запропонованих тем. Всього цар запропонував 69 питань. Укладач Стоглава явно не ставив перед собою завдання повністю розкрити ті виправлення, з якими працював. Замість відповідей укладач пропонує документи, відповідно до яких приймалися рішення. Канонічна література не дозволяла приймати рішення, які не відповідали їй. Деяка література відображена в першому розділі:

• правила святих апостолів, отців церкви;
• правила, які були встановлені на соборах духовенства;
• повчання канонізованих святих.

Структура Стоглава:

• 1-4-я глави - відомості про відкриття собору, учасники, причини і цілі;
• царські питання були в двох частинах, перші 37 відображені в 5-му розділі, другі 32 - в 41-му розділі;
• відповіді знаходяться в 6-40-й главах і 42-98-й;
• глава 99 говорить про посольство в Троїцький монастир;
• 100-я глава містить відповідь Іосафа. Він запропонував ряд зауважень і доповнень до Стоглаву.

Знайомлячись з Стоглавом, можна оцінити, наскільки сильна була роль царя. Але найбільше видно, наскільки різні думки між царем і Макарієм. Кожен з них мав свої цілі і намагався просунути їх вперед.

Цілі Стоглавого собору

Стоглавий собор 1551 основною метою вважав подолання "негараздів" в житті Російської церкви. Варто було упорядкувати і впорядкувати всі сторони духовного життя. В ході роботи був прослуханий величезний список питань і повідомлень. У всіх них описувалися недоліки і труднощі церковно-народного життя. Собор обговорював проблеми церковного управління, дотримання церковного уставу в богослужінні. Для здійснення останнього завдання необхідно було обрати попівських старост - благочинних. Крім того, велика увага приділялася проблемам обрання грамотних і гідних служителів вівтаря. Виникли питання про створення духовних училищ, де готували б священнослужителів. Це також сприяло б підвищенню грамотності серед населення.

Рішення Стоглавого собору

Стоглавийсобор зібрав і систематизував всі норми чинного права Церкви. У постановах Стоглава йдеться про архієрейських мита, церковний суд, дисципліни духовенства, ченців і мирян, богослужіннях, монастирських вотчинах, народну освіту і так далі.

Моральність і контроль за життям

Заворушення, паплюжити церква і загрожували її майбутнього, все-таки були визнані собором. Саме тому повсюдно був введений інститут попівських старост. У кожному місті число старост визначалося індивідуально. Так, для Москви було визначено 7 попівських старост. Це число відповідало числу соборів, які були центральними в своєму окрузі. Попівські старости також мали помічників - десяцьких. Останні обиралися з священиків. У селах і волостях обиралися тільки десятники священики. У Стоглаве були зафіксовані обов`язки: контроль за правильним веденням служби в підвідомчих церквах і благочиннях священиків.

Також було винесено важливе рішення про "подвійних" монастирях. У них проживали як чоловіки, так і жінки.

Стоглавийсобор російської церкви засуджував народні безчинства і пережитки язичництва: судові поєдинки, пияцтво, скомороський уявлення, азартні ігри.

Постанови Стоглавого собору також стосувалися єретичних і безбожних книг. До них ставилися Secreta secretorum, "Аристотель" - збірник середньовічної мудрості, астрономічні карти Еммануїла Бена Якоба. Також було заборонено спілкуватися з іноземцями.

богослужіння

Більшість рішень собору стосуються богослужінь.

Двоперсного додавання (при хресне знамення) було узаконено саме у 1551 році. Також узаконена була потрійна Алілуя. Через деякий час ці рішення були основними аргументами старообрядництва.

Існує думка, що саме Максим Грек доклав руку до того, щоб священні книги почали виправляти. Також було постановлено відкрити Московську друкарню. Але вона проіснувала недовго. У ній друкувалися виправлені книги.

Ікона "Свята Трійця"

Під час собору також розглядався дуже важливою питання про іконографію Святої Трійці. Він полягав у тому, що обговорювалося традиційне православне зображення Трійці як трьох ангелів.

Частина дослідників вважає, що учасники собору не дали чітку відповідь, чи зовсім питання залишилося невирішеним. Одне ми знаємо точно: залишилася тільки напис "Свята Трійця" без написів і перехресть. Однак богословське обгрунтування цього припису батьки дати не змогли, посилаючись на Андрія Рубльова і стародавні зразки. Це виявилося слабким місцем Стоглавого собору, що призвело до сумних наслідків. Більшість збережених ікон Святої Трійці не має крестчатих німбів і виділяє написи.

Ще одним важливим питанням, нерозривно пов`язаним з написанням Трійці, було питання про "ізобразімості Божества" (43-й розділ). Текст постанови відноситься за прямим його значенням як ніби до Божества Христа. Але проблема в тому, що Божество неізобразімо. Швидше за все, тут мається на увазі невідоме зображення. І правда, при Стоглаве мали місце три манери зображення: традиційна, Вітчизну і новозавітна.

Новозавітна Трійця має найбільш відоме зображення в Благовещенскм соборі на четирехчастной іконі. Її написали майстри на замовлення протопопа Сильвестра. Не помітити тоді це зображення було неможливо. Крім того, на цю ікону посилався цар, коли обговорювалося питання про зображення використовує святих людей на іконах.

Собор мав причини замовчувати іконографію Святої Трійці. По-перше, ніхто не мав чіткого уявлення, як зображувати Божество на іконах. По-друге, деякі дослідники стверджують, що собор і митрополит не мали однодумністю.

церковний суд

Визначилися взаємовідносини між духовною владою і громадянської. Це відбувалося на принципі самостійності церкви в справах церковних. Стоглавийсобор вирішив скасувати "судимі" грамоти. В результаті все парафіяльні причти і монастирі стали підсудними своїм єпископам. Світські ж суди не могли віддавати до суду духовних осіб. Але так як не могли відразу скасувати існуючу систему, то вирішили надати священикам право брати участь в судах за допомогою власних виборних старост і соцьких. Останнім забули визначити ролі в суді.

церковне землеволодіння

Мабуть, питання про землеволодіння піднімався на соборі, але його не включили в Соборне укладення. Але через деякий час з`явилася 101-я глава - "Вирок про вотчинах". У цьому документі цар і митрополит відбили своє прагнення знизити зростання церковних земельних володінь. В останньому розділі були закріплені п`ять основних рішень:

1. Архієпископи, єпископи і монастирі не мають права купувати без царського дозволу у кого-небудь вотчини.
2. На спомин душі допускаються земельні вклади, але необхідно обумовити умову і порядок їх викупу родичами.
3. Вотчинники деяких областей не мають права продавати людям інших міст вотчини. Також заборонено дарувати вотчини монастирям без доповіді царю.
4. У вироку не мають зворотної дії, він не поширюється на операції, здійснені до Стоглавого собору.
5. Встановлено санкцію за порушення договору: вотчина конфіскується на користь государя, і продавцеві гроші не повертаються.

значення собору

Реформи Івана Грозного несли в собі велике значення:

• вони посприяли посиленню самодержавства;
• змінилася розстановка сил всередині класу феодалів на користь дворянства;
• царська особиста влада була укріплена;
• початок створюватися станове суспільство. Кожен шар мав свою внутрішню організацію і власні органи самоврядування. З владою можна було домовлятися;
• вельможі втратили частину своїх прав і впливу. Але тепер вони мали новий вага і значення, ставши верхівкою яке створювалося дворянського стану. Коли роль і значення дворянських об`єднань стала рости, знати спиралася на їх підтримку. Таким чином, вона займала більш самостійну позицію по відношенню до свого монарха.

висновки

Стоглавийсобор, коротко кажучи, справив фіксацію правових норм внутрішнього життя Церкви. Також був розроблений свого роду кодекс взаємин між духовенством, суспільством і державою. Російська церква придбала самостійність.

На соборі було підтверджено, що двуперстное знамення і сугуба алілуя правильні і рятівні. Але суперечки навколо правильного написання довго не вщухали.

Церковний Стоглавийсобор вимагав писати все ікони за старим зразком, не вносячи жодних змін. При цьому слід підвищувати якість іконопису, а також моральний рівень іконописців. Вся 43-тя глава була присвячена цій проблемі. Часом вона вникала в найрізноманітніші подробиці відносин і життєвих положень. Це питання залишається самим розлогим і незрозумілим.

Земський і Стоглавийсобор стали рівними.

Для Івана Грозного було необхідно обмежити церковно-монастирське землеволодіння. Держава потребувало вільної землі, щоб забезпечувати маєтками зростаюче військово-служивое стан. В цей же час священноначалля збиралося твердо відстоювати майнову недоторканність Церкви. А також слід узаконити безліч виникли загальноцерковних перетворень.

Стоглавийсобор не можна назвати вдалим, так як багато обговорювані питання стали причиною розбрату між старообрядцями і православними. І з часом ця суперечка тільки розгорявся.

Через 100 років

Давня православна традиція тепер була огороджена від спотворень і змін, які проявлялися за кордоном. Обговорюючи необхідність введення двуперстного ознаки, собор повторив грецьку формулу XII-XIII століть, що якщо хтось хресне знамення робить не двома пальцями, як наш Христос, буде проклятий. Присутні вважали, що таке виправлення духовних непорядков сприяє приведенню всіх сфер церковного життя до благодатну повноту, досконалості. Наступні десятиліття собор являв собою незаперечний авторитет.

Тому діяльність Стоглавого собору дуже не любили послідовники патріарха Никона, реформатори і гонителі церкви. Через 100 років - в 1666-1667 роках - на Московському соборі новообрядцами не тільки скасували клятву, яка була покладена на НЕ хрестяться двоеперстного, але і повністю відкинули весь Стоглавийсобор, засудивши деякі догмати.

Московський собор стверджував, що положення Стоглава написані нерозумно, просто і неосвічене. Не дивно, що незабаром багато хто засумнівався в достовірності цієї збірки. Довгий час не вщухав запеклу суперечку між розкольниками - старообрядцями і представниками офіційної Церкви. Перші звели собор в ранг непорушного закону. Останні ж засуджували постанову як плід помилки. Всі учасники Стоглавого собору були звинувачені в невігластві. Бажаючи змити ганьбу, противники постанов висунули версію про непричетність собор 1551 до Стоглаву.